僧王督拉惹銮波混3D必达佛牌 / Luangpor Khron Rachanaren (Tok Raja) 3 Dimension Pidta
僧王督拉惹銮波混
九五之尊」的氣派，未必便是堂皇炫目，而是來自那份就算沉積內歛，也讓人深深感受到的超凡脫俗；就像雄獅隨意躺、臥或坐，都那麼有力的展現王者風範！ 在偏遠的吉蘭丹，歷代來皆出產過無數高僧及奇僧，他們這種「入地獄」式的存在，照耀了丹州這個被外人視為「蠻荒」之地，也因為他們努力不懈帶動，丹州建立了無數富有傳奇色彩的巍峨佛寺。 著如早期著名的臥佛寺及站佛寺（其實是行佛寺），及後期崛起的坐佛寺、雙龍寺及龍船寺，往往教首次膜拜的善信，對其龐然堂皇的建築咋舌不已，嘆為觀止！ 但有言道，山不在高、水不在深，有仙則靈；原來威望駕臨丹州大小佛寺的，並非來自上述「五指佛寺」中任何一間，而是知名度遠遜的「僧王寺」！ 僧王寺名氣不夠上述佛寺響亮，主要是該寺並沒被刻意發展成為著名的旅遊勝地，加上低調作風及長期來沒甚獲傳媒及當局關注，僧王寺對外州人而言，可說是「默默無聞」。
但這種說法，肯定不包括對本地佛寺有認識者及泰國的善信，對他們而言，僧王寺才擁有至高無上地位，以及威名赫赫代表性佛寺。 其中奠定該佛寺地位的便是一代神僧--朝坤克隆（CHAOKHUN KHRON）。朝坤意為眾僧之首，克隆是人名；大馬歷史上，首位獲得泰王賜封為一州僧首的神僧，他也是當時並非泰國本土和尚的泰國十大神僧之一！ 賜封他的是拉瑪五世泰王，即續襲後來被拍攝成電影「國王與我」拉瑪四世泰王蒙谷的王位者；僧王寺之名就由他而起。
受封後，上世紀初可說是僧王克隆的「神話」時代，威望如日中天，聲名遠播海外，無人不知；甚至丹州境內的友族，也尊稱朝坤克隆為「Tok Raja」。
朝坤克隆後，續承其位的分別是朝坤張及朝坤密，他們也各別獲得泰王賜封，成為統領丹州境內眾佛寺及僧侶的僧王。
三代各富神奇色彩的僧王，已使得僧王寺奠定王者地位，牢不可動，也使善信心中，永遠緬懷僧王時代。
如何鉴定僧王督拉惹銮波混必达
由于阿公lp kron（TOK RAjA)制做pidta较随心，所以没有明确与指定的日期制做，这就代表没有像其他高僧制做佛牌有第几期之分。
如果真要分类的话就只有早期与后期，大凡2480年之前制做的我们都归类为早期。早期阿公制做的pidta较难凭据造型考据以及造型众多，所以收藏家除非对阿公的著作有非常的认识以及鉴定有相当的功力与经验才做考虑，不然也不敢冒冒然的交易。
佛牌的价值除了品相保存度完美之外，容易鉴定也占据1个重要的位置！所以阿公的pidta早期没那么高价，248X的著作反而就较为珍贵.
在阿公(TOK RAJA)的那个年代是还没有塑胶模具的，所以阿公是以磨刀石或类似的东西作为模具。他先把pidta的造型雕刻在磨刀石上，然后再把以药草混合为主的材料放去模具里印压，等差不多凝固的时候再以拇指和食指从pidta的背部拿起来（前面是印压成型的），这样拇指与食指拿起时就把pidta夹成有腰围的形状了。最后就用刀或利器再把pidta削刮修饰，所以我们都不难发现大部分阿公制造的pidta有刀痕。由于阿公是以左手握着pidta以右手进行雕刻经文与修饰，所以拇指与食指握着造成pidta角度倾斜。如果以侧边看pidta的外观，头部与背部是呈现45度的曲线，前部手掌就直线位置。阿公制做pidta的材料是药草混合1种树的树汁，据说那种树汁凝固后会很有韧性，所以把阿公的pidta丢在地上（是指黄泥地，因为那个时期kelantan的屋子几乎都还没有石灰地，全是黄泥地）会弹起而且不容易破裂。大部分的pidta都会涂上1种以1种果混合的漆（黑色），在阳光或光线充足下就会看到带点红色。其中也有没有上漆料的或者漆料脱落后几乎都是深巧克力色（俗称酸梅核的色）..
关于阿公雕刻在pidta的经文也是鉴定时重要的线索，所以必须要熟悉阿公常用的经文写法。阿公雕刻经文的手笔较为幼细与较轻，常见的经文就是pidta背后多是以2个圈的经文为主。
最后就是要向大家述说的是阿公的著作还有分全自己制做以及lp muak帮忙制做的，毕竟阿公1个人要制做这么多也是1个相当吃力的问题。lp muak帮忙雕刻经文的pidta的经文线条手笔会较粗，而且除了2个圈的经文还会有较多满满的经文在pidta的身上...但都还是例如阿公的著作里。
